（1）居：在《易经》的“随”卦中，“六三”爻辞说：“系丈夫，失小子，随；有求，得。利居贞。”意指跟随强者，失去弱者，有所求则能得，利于保持正固。《诗经·邶风·柏舟》中有：“日居月诸，胡迭而微。”描述日月更迭，为何如此微弱。《诗经·郑风·叔于田》写道：“叔于田，巷无居人。”意指叔叔去田里，巷子里无人居住。《诗经·小雅·鱼藻》提到：“王在在镐,有那其居。”描述王在镐京，拥有那样的居所。《老子·八章》说：“居善地，心善渊，与善仁。”表示善于选择地点，心态深沉如渊，与人交往仁爱。《论语·公冶长》记载：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”意为藏文仲住在蔡地，山上有藻井和画梁，怎能说他有智慧呢？《礼记·中庸》言：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”指出君子安居平易以待天命，小人则行险以求侥幸。《礼记·乐记》有：“乐著太始而礼居成物。”乐能彰显初始，礼则规范万物。俞樾解释为：“居，犹辨也。‘乐著太始。礼居成物’。谓乐所以著明太始，礼所以辨别成物。”《孟子·滕文公下》中提到：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”这里的“居”有“辨别”的意味。
（2）资：意指积累。
（3）原：与“源”相通。
孟子说：“君子得到高深的造诣，所依循的正确方法，就是要求他自己领悟出道的真理。一旦自己能领悟出，就会心安理得地坚持它；心安理得地坚持它，就会迸发出很深的造诣；有很深的造诣，就能做到左右逢源而取之不尽，所以君子总是希望自己能领悟出道的真理。”
孟子在此段文言文中，深入阐述了学习的本质与方法。其理念主张，君子应追求学问之道，以期达到自主获取知识、技能与智慧的目的。通过自我学习和领悟，人们能够真正掌握知识，进而稳固内心，深化对世间万物的理解。
“君子深造之以道，欲其自得之也。”孟子开宗明义，强调君子的学习应当以“道”为路径，这个“道”可以理解为事物内在规律，或者是做学问的正确方法。学习的目标不是被动地接受知识，而是“自得”，即自主学习、自我领悟。这种自得的学习方式，使人真正掌握知识，形成自己的见解和思考。
“自得之，则居之安；居之安，则资之深。”一旦知识被自主获得，它将在人的内心深处找到稳固的居所。这种稳定性使人对所学有深入的理解和扎实的掌握。随着时间的推移，这些积累的知识和经验将成为个人宝贵的财富，使人在生活中左右逢源，应对自如。
孟子的这一观点体现了学习的主动性和深度。自得之学不仅要求学习者有独立思考的能力，还要求学习者有深入探究的毅力。这种学习方式强调了学习的质量而非数量，重视理解的深度而非广度。
从修辞手法上看，孟子运用顶真等修辞方式，使得整段文字节奏明快、逻辑严密，表达的思想也层层深入、引人入胜。这也正是孟子文章的魅力所在：不仅观点鲜明、深刻，而且表达方式也极具艺术性和感染力。
历史背景方面，这段文言文反映了孟子对当时教育现状的深刻思考和积极建议。在孟子看来，教育的最终目的是培养具有高尚品德和独立思考能力的君子，而不仅仅是传授知识。
总体来看，孟子的这一理念对于现代教育仍有深远的启示意义。它告诉我们，真正的学习应当是主动的、深入的、自我驱动的。只有这样的学习，才能使人真正掌握知识、深化理解、形成见解，从而在生活中游刃有余、应对自如。这也正是教育的最终目的和价值所在。