齐宣王在雪宫接见孟子。宣王问道：“贤人也有这种快乐吗？”
孟子答道：“有的。他们要是得不到这种快乐，就会非议他们的统治者的。得不到快乐就讲统治者的坏话，固然不对；作为老百姓的统治者有快乐而不与老百姓一同享受，也是不对的。把老百姓的快乐当作他自己的快乐的，老百姓也会把他的快乐当作自己的快乐；把老百姓的忧愁当作自己的忧愁的，老百姓也会把他的忧愁当作自己的忧愁。以天下万民之乐为乐，以天下万民之忧为忧，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。”
“当年齐景公问晏子说：‘我想到转附山和朝儛山去视察，然后沿着海岸南行，一直到琅邪，我该如何修为才能够比得上过往圣王贤君的巡游呢？’
晏子答道：‘问得好哇！天子到诸侯国去叫作巡狩。巡狩，就是巡视诸侯职守的意思。诸侯去朝见天子叫作述职。述职，就是报告分内工作的意思。这一切都是工作。春天巡视耕种，补助贫穷农户；秋天考察收获，补助缺粮农户。夏朝的谚语说：“我王不出来游，我便劳作不休；我王不出来走，我的补助哪有？我王四处亮相，给诸侯树立榜样。”如今就不同了：国王仪仗还没动，官吏四处筹粮米。饿汉越发没饭吃，苦力累死难休息。大家切齿又骂娘，铤而走险揭竿起。既违天命又害民，成天大摆流水席。流连荒亡无节制，诸侯如何不着急！顺流而下地游玩，乐而忘返叫作流；溯流而上地游玩，乐而忘返叫作连；打猎从不厌倦叫作荒；喝酒不知节制叫作亡。过去的圣王贤君没有这种流连的乐趣、荒亡的行为。〔视察工作的出巡和只知自己快乐的流连荒亡，您从事哪一种，您自己选择吧！’”
“景公听了，大为高兴。先在都城发布命令，然后驻扎郊外。这时便大行仁政，拿出钱粮，救济穷人。景公又把乐官长叫来，对他说：‘给我创作君臣同乐的乐曲！’这乐曲就是《徵招》《角招》，歌词说：‘奉养国君有什么不对呢？’储君，就是喜爱国君的意思。”

这段文言文出自《孟子·公孙丑上》，是孟子接见齐宣王的一段对话。孟子是儒家学派的重要人物，他的思想有着深远的影响，而这段对话则是他的政治观的集中体现。

首先，这段文言文的历史背景是战国时期的齐国。这个时期，各国纷争不断，王公贵族们过着奢侈的生活，却对百姓的疾苦视而不见。齐宣王作为齐国的国王，他的问题“贤者亦有此乐乎？”反映出他对于享受和快乐的追求，而孟子的回答则是对这种追求的批判和纠正。

孟子的回答中，他首先肯定了人的追求快乐的权利，但是他立即加以限定，如果人不能得到快乐，那是因为他没有达到他的上限。他进一步指出，作为国家的领导者，如果不能与人民共享快乐，那就是错误的。他的这种观点，体现了他的民本思想，也反映出他作为儒家学者的道德观。

在这段对话中，孟子还引用了晏子对齐景公的劝诫，以此来进一步阐述他的政治观。晏子的劝诫中，他批评了各国国王的奢侈生活，提出了“无非事者”的观点。这个观点强调了国王的责任和义务，也是对于国王的一种道德要求。孟子引用这个故事，是为了以此来教诲齐宣王，让他明白真正的快乐不在于个人的享受，而在于国家的安定和人民的幸福。

这段文言文的表现手法和修辞手法都相当独特。孟子在对话中，运用了反问、设问、比喻等修辞手法，使得他的论述富有逻辑性和说服力。他还运用了历史事实，使得他的观点更具有权威性和说服力。

总的来说，这段文言文是孟子政治观的集中体现，他以儒家的道德观为基础，提出了民本的政治理念。他以他的智慧和才识，对齐宣王进行了教诲，让他明白真正的快乐是什么。这不仅体现了孟子的高尚品质，也体现了他的深远影响力。