《中庸》·问政-小库网

āi哀gōng公wèn问zhèng政。。zǐ子yuē曰：：““wén文、、wǔ武zhī之zhèng政，，bù布zài在fāng方cè策。。qí其rén人cún存，，zé则qí其zhèng政jǔ举；；qí其rén人wáng亡，，zé则qí其zhèng政xī息。。rén人dào道mǐn敏zhèng政，，dì地dào道mǐn敏shù树。。fū夫zhèng政yě也zhě者，，pú蒲lú卢yě也。。gù故wéi为zhèng政zài在rén人，，qǔ取rén人yǐ以shēn身，，xiū修shēn身yǐ以dào道。，xiū修dào道yǐ以rén仁。。rén仁zhě者rén人yě也，，qīn亲qīn亲wéi为dà大；；yì义zhě者yí宜yě也，，zūn尊xián贤wéi为dà大。。qīn亲qīn亲zhī之shài杀，，zūn尊xián贤zhī之děng等，，lǐ礼suǒ所shēng生yě也。。zài在xià下wèi位bù不huò获hū乎shàng上，，mín民bù不kě可dé得ér而zhì治yǐ矣！！gù故jūn君zǐ子bù不kě可yǐ以bù不xiū修shēn身；；sī思xiū修shēn身，，bù不kě可yǐ以bù不shì事qīn亲；；sī思shì事qīn亲，，bù不kě可yǐ以bù不zhī知rén人，，sī思zhī知rén人，，bù不kě可yǐ以bù不zhī知tiān天。。tiān天xià下zhī之dá达dào道wǔ五，，suǒ所yǐ以xíng行zhī之zhě者sān三。。yuē曰：：jūn君chén臣yě也，，fù父zǐ子yě也，，fū夫fù妇yě也，，kūn昆dì弟yě也，，péng朋yǒu友zhī之jiāo交yě也：：wǔ五zhě者tiān天xià下zhī之dá达dào道yě也。。zhī知、、rén仁、、yǒng勇sān三zhě者tiān天xià下zhī之dá达dé德yě也，，suǒ所yǐ以xíng行zhī之zhě者yī一yě也。。huò或shēng生ér而zhī知zhī之，，huò或xué学ér而zhī知zhī之，，huò或kùn困ér而zhī知zhī之，，jí及qí其zhī知zhī之yī一yě也。。huò或ān安ér而xíng行zhī之，，huò或lì利ér而xíng行zhī之，，huò或miǎn勉qiǎng强ér而xíng行zhī之：，jí及qí其chéng成gōng功yī一yě也。。””zǐ子yuē曰：：““hǎo好xué学jìn近hū乎zhì知，，lì力xíng行jìn近hū乎rén仁，，zhī知chǐ耻jìn近hū乎yǒng勇。。zhī知sī斯sān三zhě者，，zé则zhī知suǒ所yǐ以xiū修shēn身；；zhī知suǒ所yǐ以xiū修shēn身，，zé则zhī知suǒ所yǐ以zhì治rén人；；zhī知suǒ所yǐ以zhì治rén人，，zé则zhī知suǒ所yǐ以zhì治tiān天xià下guó国jiā家yǐ矣。。fán凡wèi为tiān天xià下guó国jiā家yǒu有jiǔ九jīng经，，yuē曰：：xiū修shēn身yě也，、zūn尊xián贤yě也，、qīn亲qīn亲yě也，，jìng敬dà大chén臣yě也，，tǐ体qún群chén臣yě也。。zǐ子shù庶mín民yě也，，lái来bǎi百gōng工yě也，，róu柔yuǎn远rén人yě也，，huái怀zhū诸hóu侯yě也。。xiū修shēn身zé则dào道lì立，，zūn尊xián贤zé则bù不huò惑，，qīn亲qīn亲zé则zhū诸fù父kūn昆dì弟bù不yuàn怨，，jìng敬dà大chén臣zé则bù不xuàn眩，，tǐ体qún群chén臣zé则shì士zhī之bào报lǐ礼zhòng重，，zǐ子shù庶mín民zé则bǎi百xìng姓quàn劝，，lái来bǎi百gōng工zé则cái财yòng用zú足，，róu柔yuǎn远rén人zé则sì四fāng方guī归zhī之，，huái怀zhū诸hóu侯zé则tiān天xià下wèi畏zhī之。。qí齐míng明shèng盛fú服，，fēi非lǐ礼bù不dòng动，，suǒ所yǐ以xiū修shēn身yě也；；qù去chán谗yuǎn远sè色，，jiàn贱huò货ér而guì贵dé德，，suǒ所yǐ以quàn劝xián贤yě也；；zūn尊qí其wèi位，，zhòng重qí其lù禄，，tóng同qí其hǎo好wù恶，，suǒ所yǐ以quàn劝qīn亲qīn亲yě也；；guān官shèng盛rèn任shǐ使，，suǒ所yǐ以quàn劝dà大chén臣yě也；；zhōng忠xìn信zhòng重lù禄，，suǒ所yǐ以quàn劝shì士yě也；；shí时shǐ使bó薄liǎn敛，，suǒ所yǐ以quàn劝bǎi百xìng姓yě也；；rì日xǐng省yuè月shì试，，xì既lǐn禀chēng称shì事，，suǒ所yǐ以quàn劝bǎi百gōng工yě也；；sòng送wǎng往yíng迎lái来，，jiā嘉shàn善ér而jīn矜bù不néng能，，suǒ所yǐ以róu柔yuǎn远rén人yě也；；jì继jué绝shì世，，jǔ举fèi废guó国，，zhì治luàn乱chí持wēi危，，cháo朝pìn聘yǐ以shí时，，hòu厚wǎng往ér而bó薄lái来，，suǒ所yǐ以huái怀zhū诸hóu侯yě也。。fán凡wéi为tiān天xià下guó国jiā家yǒu有jiǔ九jīng经，，suǒ所yǐ以xíng行zhī之zhě者yì一yě也。。fán凡shì事yù豫zé则lì立，，bù不yù豫zé则fèi废。。yán言qián前dìng定zé则bù不jiá跲，，shì事qián前dìng定zé则bù不kùn困。，xíng行qián前dìng定zé则bù不jiù疚，。dào道qián前dìng定zé则bù不qióng穷。。zài在xià下wèi位bù不huò获hū乎shàng上，，mín民bù不kě可dé得ér而zhì治yǐ矣。。huò获hū乎shàng上yǒu有dào道：：bù不xìn信hū乎péng朋yǒu友，，bù不huò获hū乎shàng上yǐ矣。。xìn信hū乎péng朋yǒu友yǒu有dào道：：bù不shùn顺hū乎qīn亲，，bù不xìn信hū乎péng朋yǒu友yǐ矣。。shùn顺hū乎qīn亲yǒu有dào道：：fǎn反zhū诸shēn身bù不chéng诚，，bù不shùn顺hū乎qīn亲yǐ矣；，chéng诚shēn身yǒu有dào道：：bù不míng明hū乎shàn善，，bù不chéng诚hū乎shēn身yǐ矣。。chéng诚zhě者，，tiān天zhī之dào道yě也；；chéng诚zhī之zhě者，，rén人zhī之dào道yě也。。chéng诚zhě者bù不miǎn勉ér而zhòng中，，bù不sī思ér而dé得，，cóng从róng容zhòng中dào道，，shèng圣rén人yě也。。chéng诚zhī之zhě者，，zé择shàn善ér而gù固zhí执zhī之zhě者yě也。。bó博xué学zhī之，，shěn审wèn问zhī之，，shèn慎sī思zhī之，，míng明biàn辨zhī之，，dǔ笃xíng行zhī之。。yǒu有fú弗xué学，，xué学zhī之fú弗néng能fú弗cuò措yě也；；yǒu有fú弗wèn问，，wèn问zhī之fú弗zhī知，，fú弗cuò措yě也；；yǒu有fú弗sī思，，sī思zhī之fú弗dé得fú弗cuò措yě也；；yǒu有fú弗biàn辨，，biàn辨zhī之fú弗míng明fú弗cuò措yě也；；yǒu有fú弗xíng行，，xíng行zhī之fú弗dǔ笃fú弗cuò措yě也。。rén人yī一néng能zhī之jǐ己bǎi百zhī之。。rén人shí十néng能zhī之jǐ己qiān千zhī之。。guǒ果néng能cǐ此dào道yǐ矣。，suī虽yú愚bì必míng明，，suī虽róu柔bì必qiáng强。。””

哀公问政。
子曰文、武之政，布在方策。
其人存，则其政举其人亡，则其政息。
人道敏政，地道敏树。
夫政也者，蒲卢也。
故为政在人，取人以身，修身以道。
修道以仁。
仁者人也，亲亲为大义者宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身思修身，不可以不事亲思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。
天下之达道五，所以行之者三。
曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也五者天下之达道也。
知、仁、勇三者天下之达德也，所以行之者一也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之及其成功一也。
子曰好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身知所以修身，则知所以治人知所以治人，则知所以治天下国家矣。
凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。
子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也官盛任使，所以劝大臣也忠信重禄，所以劝士也时使薄敛，所以劝百姓也日省月试，既禀称事，所以劝百工也送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事豫则立，不豫则废。
言前定则不，事前定则不困。
行前定则不疚，道前定则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。
获乎上有道不信乎朋友，不获乎上矣。
信乎朋友有道不顺乎亲，不信乎朋友矣。
顺乎亲有道反诸身不诚，不顺乎亲矣诚身有道不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也诚之者，人之道也。
诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也有弗问，问之弗知，弗措也有弗思，思之弗得弗措也有弗辨，辨之弗明弗措也有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之己百之。
人十能之己千之。
果能此道矣。
虽愚必明，虽柔必强。

《注释》

（1）哀公：他是春秋时期鲁国的君主，姓姬，名为蒋。"哀"是他的谥号。

（2）布：这里指展示或陈列。

（3）方：古代用于写字的木板，策则是用于写字的竹简。

（4）其人：这里特指文王和武王。

（5）息：此处的意思是消失或灭亡。

（6）敏：这里指政策推行的速度快。

（7）蒲卢：就是我们所说的芦苇，具有柔韧性强且传音速度快的特点。

（8）杀（shài）：这里意为差距，等级或层次。

（9）昆弟：兄弟，包括亲兄弟和堂兄弟。

（10）九经：九条基本的准则或原则。经在这里指的是规则或准则。

（11）达德：指古今天下人共同遵守的道理。

（12）体：指体察他人的情况，体恤他人的感受。

（13）子庶民：把庶民当作儿子看待。子在这里是动词，庶民指的是普通百姓。

（14）来：通“徕”，指招引。百工指的是各种手艺人。

（15）柔远人：善待远方来的人。

（16）怀：这里指安抚人心。

（17）劝：鼓励，勉励。

（18）谗：指诽谤他人，这里特指诽谤他人的人。

（19）盛：在这里的意思是多。任使：足够使用。

（20）时使：即在适当的时候使用民众劳役，不影响农事。薄敛：减轻税收。

（21）省：省察。试：对人进行考核。

（22）既（xì）：通“饩”，指赠送粮食或饲料。禀：给予。称：适合。

（23）矜：悯恤，怜悯。

（24）继绝世：延续已经断绝的血脉。

（25）举废国：振兴已经没落的国家。举：复兴。废国：指诸侯的国家治理松懈败坏的国家。

（26）持：扶持。

（27）朝聘：诸侯定期朝见天子，一年一次为小聘，三年一次为大聘，五年一次为朝聘。

（28）豫：同“预”，预备，准备。

（29）跲（jiá）：摔倒，引申为事情进展不顺，遭受挫折。

（30）疚：感到内疚，羞愧。

（31）弗措：不停止。

（32）笃行：坚定地实行。

《译文》

鲁哀公问怎么治理国家。
孔子说：“文王和武王的治国之道，都已经记载在历史文献中了。只要这些历史人物还在世，他们的政治理念就会被人们所推崇；他们一旦去世，他们的政治理念也就会消失。
人类社会的发展需要政策的及时调整，大地的发展需要树木的及时生长。
治理国家就像种植芦苇，因此治理国家的关键在于人，要以道德修养自身，再用仁爱来修养道德。
仁爱代表人与人之间的关系，其中最重要的是尊重亲情；义则代表适应社会规则，其中最重要的是尊重贤者。
尊重亲情的责任感，尊重贤者的社会秩序，都是礼教的产物。
如果下级不能得到上级的赏识，那么就无法治理好百姓。所以君子必须修养自身的品性，如果想要修养自身的品性，就必须尊重亲情；如果想要尊重亲情，就必须了解人；如果想要了解人，就必须了解天道。
天下公认的道德准则有五条，实现这些准则的方法有三种。五条准则分别是君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系和朋友关系。知识、仁爱和勇气这三种品质是天下公认的美德，实现这些美德的方式只有一种。
有的人天生就有这些美德，有的人通过学习获得这些美德，有的人在困难中领悟这些美德，但只要获得了这些美德，就是一样的。有的人在安逸中实践这些美德，有的人在利益驱使下实践这些美德，有的人在勉强之中实践这些美德，但只要实践成功，就是一样的。”
孔子说：“喜欢学习就接近知识，努力实践就接近仁爱，懂得羞耻就接近勇气。
知道这三者，就知道怎么修养自身；知道怎么修养自身，就知道怎么治理他人；知道怎么治理他人，就知道怎么治理天下和各国。
治理天下和各国有九个基本原则，分别是修身、尊贤、尊亲、敬大臣、体恤群臣、爱护普通百姓、招待各种工匠、友善待遇远方来的人、安抚诸侯。
修身就能坚定自己的道路，尊贤就不会迷惑，尊亲就能消除家族纷争，敬大臣就不会招致怨恨，体恤群臣就能得到士人的尊敬，爱护普通百姓就能激发他们的积极性，招待各种工匠就有足够的财富，友善待遇远方来的人就能使四方的人归顺，安抚诸侯就能使天下的人敬畏。规范服饰，严格遵守礼仪，这是修身的表现；排除谗言，抵制色情，轻视财富，重视美德，这是尊贤的表现；尊重亲人的地位，重视亲人的禄位，同情亲人的喜好，这是尊亲的表现；对大臣宽厚待人，任命他们负责重要的事务，这是敬大臣的表现；对士人忠诚并给予重赏，这是体恤群臣的表现；适时使用民众劳役，减轻赋税，这是爱护普通百姓的表现；每日检查，每月考察，给予足够的粮食，称誉他们的工作，这是招待各种工匠的表现；送行和迎接，赞美善行，怜悯不能，这是友善待遇远方来的人的表现；接续断绝的世系，复兴没落的国家，治理混乱的国家，支持危险的国家，定期朝聘，厚待出使者，减轻对方的负担，这是安抚诸侯的表现。治理天下和各国有九个基本原则，实现这些原则的方式只有一种。
做任何事情，预先准备就能成功，没有预先准备就会失败。事先确定了话语就不会犯错误，事先确定了事务就不会困惑，事先确定了行为就不会感到羞愧，事先确定了道路就不会困穷。
如果下级不能得到上级的赏识，那么就无法治理好百姓。得到上级赏识有一条道：如果不信任朋友，就不能得到上级的赏识。信任朋友有一条道：如果不孝顺父母，就不能信任朋友。孝顺父母有一条道：如果自己不真诚，就不能孝顺父母。真诚有一条道：如果不了解善，就不能对自己真诚。
真诚是天的道，真诚的人是人的道。真诚的人不用勉强就能达到中庸，不用思考就能得到真理，从容中道，就是圣人。真诚的人是选择善行并坚持到底的人。
广泛学习，深入提问，谨慎思考，明晰辨析，坚定实践。
对于没有学习的，要学习并能够学会，不能放弃；对于没有提问的，要提问并能够知道答案，不能放弃；对于没有思考的，要思考并能够得出结果，不能放弃；对于没有辨析的，要辨析并能够得出明确的认识，不能放弃；对于没有实践的，要实践并能够坚持下去，不能放弃。人只要能够做好一件事情，就能够做好百件事情。人只要能够做好十件事情，就能够做好千件事情。
只要能够实践这条道路，即使是愚笨的人也能变得聪明，即使是软弱的人也能变得强大。”

《评析》

这段文言文是孔子关于治理国家和个人修养的论述，体现了孔子深刻的政治和伦理思想。

首先，孔子深刻地指出，治理国家的核心在于人。一个国家的繁荣稳定，与执政者的品德才能息息相关。若执政者品德卓越、才干非凡，国家自然秩序井然，百姓安居乐业；相反，若执政者品行不端、能力不足，则国家易陷入动荡不安。鉴于此，选拔贤能之士，自然成为治理国家的重中之重。

其次，孔子着重强调了个人修养的至关重要性。他认为，个体的品行与道德水平是其在社会中树立地位与扩大影响力的基石。唯有不断锤炼自身品行，一个人方能赢得他人的尊重与信赖，进而在社会中稳健立足。此外，个人修养也构成了管理他人的先决条件。一个人若自身品行不端，便自然失去了引导和管理他人的资格。因此，提升个人修养不仅关乎个体发展，更是对社会责任的担当。

此外，孔子还进一步提出了一系列具体而微的治理之道。他倡导尊重贤才、亲爱家人、敬重大臣、体恤百官、爱民如子，同时主张招揽工匠、优待远客、安抚诸侯。这些治理原则与方法，皆以仁爱为核心，充分展现了孔子的人文关怀与民本情怀。孔子深知，唯有将仁爱之心贯穿于治理之始终，方能实现社会的和谐与繁荣。

最后，孔子深刻阐述了诚实的重要性，视其为天道所赋、人道所遵的至高法则。在他看来，一个人唯有秉持诚实守信的品质，方能赢得他人的信赖与尊重，进而在社会中稳固立足。此外，诚实更是治国理政的根基所在。国家的执政者若失去诚信，便如同失去民心的航船，终将难以避免国家的沉沦与衰败。

总之，这段文言文凝聚了孔子对于国家治理与个人修养的深刻洞见。通过悉心研读与领悟，我们不仅能够洞悉孔子的政治理念与伦理准则，更能从中汲取宝贵的智慧与力量，为我们的生活与工作指明方向。同时，在字里行间中，我们也能深切感受到中华文化的深厚底蕴与悠久传承。