有一位信奉神农氏学说叫许行的人，从楚国到滕国，登门谒见滕文公，告诉他说：“我这从远方来的人听说您要实施仁政，希望得到一处住所，做您的百姓。”文公给了他住处。
他的门徒好几十人，都穿着粗麻编成的衣服，以打草鞋织席子为生。
陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛，背着农具从宋国到滕国，也对文公说：“听说您实行圣人的政治，那您也是圣人了。我愿意做圣人的百姓。”
陈相见了许行，非常高兴，完全抛弃了以前所学而向许行学习。
有一天陈相来看孟子，转述许行的话说：“滕君确实是个贤明的君主，即便如此，还不算真懂得大道理。贤人要和人民一道种地吃饭，一起自己做饭，通过这种方式做到境内大治。如今滕国有谷仓，有存财物的府库，这都是损害百姓来奉养自己，又怎么能叫做贤明呢？”
孟子说：“许先生一定要自己种粮食才吃饭吗？”
陈相说：“对。”
“许先生一定要自己织布才穿衣吗？”
“不，许先生只穿粗麻编织的衣。”
“许先生戴帽子吗？”
答道：“要戴的。”“戴什么帽子？”
答道：“戴白绸帽子。”
“是自己织的吗？”
答道：“不，用粟米换来的。”
“许先生为什么不自己织呢？”
答道：“因为怕耽误干农活。”
“许先生用铁锅瓦罐做饭，用铁器耕种吗？”
答道：“是这样的。”
“自己做的吗？”
答道：“不，用粟米换来的。”
“农夫用粟米换取锅碗瓢盆和农具，不能说损害了瓦匠铁匠；那瓦匠铁匠用他们的产品来换取粟米，又难道损害了农夫吗？况且许先生为什么不亲自干瓦匠活铁匠活，做出各种工具放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地和各种工匠做买卖？为什么这样不怕麻烦？”陈相答道：“各种工匠的活计本来就不可能一边种地一边又来干的。”“难道治理天下的活计就独独能够一边种地一边来干的吗？官吏有官吏的工作，百姓有百姓的工作。一个人要立身行事，需要各种手工业者为之服务。如果每件东西都要自己制造才去用它，那就等于是率领天下的人疲于奔命。所以我说，有的人劳动脑力，有的人劳动体力；脑力劳动者管理人，体力劳动者被人管理；被管理者向别人提供吃穿用度，管理者的吃穿用度仰仗于别人，这是普天之下的通则。“
在尧的那个时代，天下还是一片洪荒，大水乱流，四处泛滥，草木茂密地生长，鸟兽快速地繁殖，谷物却没有收成，飞禽走兽威逼人类，华夏大地遍布它们的足迹。只有尧一个人为这事忧虑，于是选拔舜来总管治理工作。舜命令伯益主持放火工作，伯益便将山野沼泽分割成块逐片焚烧，迫使鸟兽逃跑隐匿。禹又疏浚九河，把济水漯水疏导入海，挖掘汝水汉水，疏通淮水泗水，引导众水流入长江，这样中国人民才可以种地吃上饭。在这一时期，禹八年奔波在外，好几次经过自己家门都忙得不能进去，即使他想种地，做得到吗？“
后稷教导百姓种庄稼，栽培谷物。谷物成熟了，老百姓便得到了养育。人类的规律是这样的：光是吃得饱，穿得暖，住得安逸，却没有教育，那也和禽兽差不多。圣人为这事忧虑深重，便让契做了司徒，教育百姓明白人际的伦常关系——父子间的骨肉之亲，君臣间的礼义之道，夫妻间的内外之别，老少间的尊卑之序，朋友间的诚信之德。尧每天督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，然后再赈济穷困施以恩惠。圣人为百姓考虑达到这样的程度，还挤得出时间来种地吗？
“尧为得不到舜而忧虑，舜为得不到禹和皋陶而忧虑。为了自己的百亩之田种得不好而忧虑的，那是农夫。把钱财分给别人，叫作惠；教导大家都学好，叫作忠；为天下找到好人才，叫作仁。因此，把天下禅让给人家容易，为天下找到好人才很难。所以孔子说：‘尧作为君主真是伟大！只有天最伟大，也只有尧能效法天。尧的圣德浩荡无边，老百姓日日受其恩惠习惯了都不知有这人存在了！舜真是个好君主！天下坐得稳如泰山，却不去享受它，占有它！’尧舜治理天下，难道不用心思吗？只是不把这心思用于如何种地罢了。“我只听说用中国的方式来改变四夷的，没有听说过用四夷的方式来改变中国的。陈良土生土长在楚国，却喜欢周公和孔子的学说，北上中国来学习。北方的读书人，没有人能超过他的，那真是所谓豪杰之士啊！你们兄弟向他学习了几十年，老师一死，竟然背叛了他！“从前，孔子死了，守孝三年之后，门徒们在收拾行李准备回去前，走进子贡住处作揖告别，相对而哭，都泣不成声，这才回去。子贡又回到墓地重新筑屋，独自再住了三年才回去。过了些时日，子夏、子张、子游认为有若有些像圣人，便想像服事孔子那样服事他，勉强曾子同意。曾子说：‘不行。比如曾经用江汉之水洗涤过，曾经在夏日之下暴晒过，真是白得不能再白了。’如今许行这南蛮子，说话就像鸟叫，也敢来非议我们祖先圣王之道，而你俩却违背师道去向他学，那就和曾子大不相同了。我只听说过鸟儿飞出幽暗的山谷迁往高大的树木，没听说过离开高大的树木再飞进幽暗的山谷的。《鲁颂》说过：‘戎狄，要抵抗它；荆楚，要惩罚它。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮子，你们却去向他学习，真是越变越坏了。”

陈相说：“如果按许子说的办，市场上的物价就能一致，举国之中没有欺诈，即使打发个小孩子上市场，也没有人会欺骗他。布匹丝绸的长短相同，价钱便一样；麻线丝棉的轻重相同，价钱便一样；谷米的多少相同，价钱便一样；鞋的大小相同，价钱便一样。”
孟子说：“各种物品的质量和价格不一样，这是很自然的。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍；你想让它们价钱一致，只是扰乱天下罢了。用料做工粗劣的鞋和用料做工精致的鞋一样的价钱，人们肯干吗？按许子说的办，是带领大家去偷工减料，走向虚伪，哪里能够治理好国家呢？”

这段文言文出自《孟子·公孙丑下》，是孟子对于许行的批评和他自己的政治理想的阐述。全文通过孟子与陈良的对话，论述了“劳心者治人，劳力者治于人”的治世理念，以及对于各种社会现象的深刻见解。

首先，孟子对许行的批评，主要集中在其“贤者与民并耕而食，饔飧而治”的思想，认为这是一种“厉民而以自养”的行为。这是孟子对“耕者有其饭，织者有其衣”的小康理想的否定，他认为，这种理想只能满足物质需求，而忽视了人的精神需求，因此是一种狭隘的、片面的理想。

在反驳许行的同时，孟子提出了自己的政治理想，即“劳心者治人，劳力者治于人”。他认为，治理国家应该是精神劳动，而不是物质劳动。这一观点，突破了当时的社会风气，提出了一种全新的治国理念。

此外，孟子在文中还引用了大量的历史例子，如尧舜治水、后稷教民稼穑等，来证明自己的观点。这些例子既有历叚感，又有实例性，使得孟子的观点更加具有说服力。

在修辞手法上，孟子运用了大量的反问、设问等手法，使得全文逻辑严密，论证有力。同时，他的语言简洁明快，深入浅出，使得复杂的哲学观点变得易于理解。

总的来说，这段文言文是孟子哲学思想的重要体现。他通过对许行的批评，阐述了自己的政治理想，展示了其深厚的历史功底和独特的哲学眼光。同时，他的修辞手法，也使得这段文言文在文学上具有很高的艺术价值。