《孟子》滕文公章句上·第三节-小库网

téng滕wén文gōng公wèn问wéi为guó国。。mèng孟zǐ子yuē曰：：““mín民shì事bù不kě可huǎn缓yě也。。《《shī诗》》yún云：：‘‘zhòu昼ěr尔yú于máo茅，，xiāo宵ěr尔suǒ索táo绹；；jí亟qí其chéng乘wū屋，，qí其shǐ始bō播bǎi百gǔ谷。。’’mín民zhī之wéi为dào道yě也，，yǒu有héng恒chǎn产zhě者yǒu有héng恒xīn心，，wú无héng恒chǎn产zhě者wú无héng恒xīn心。。gǒu苟wú无héng恒xīn心，，fàng放pì辟xié邪chǐ侈，，wú无bù不wéi为yǐ已。。jí及xiàn陷hū乎zuì罪，，rán然hòu后cóng从ér而xíng刑zhī之，，shì是wǎng罔mín民yě也。。yān焉yǒu有rén仁rén人zài在wèi位，，wǎng罔mín民ér而kě可wéi为yě也？？shì是gù故，，xián贤jūn君bì必gōng恭jiǎn俭lǐ礼xià下，，qǔ取yú于mín民yǒu有zhì制。。yáng阳hǔ虎yuē曰：：‘‘wéi为fù富bú不rén仁yǐ矣，，wéi为rén仁bú不fù富yǐ矣。。’’xià夏hòu后shì氏wǔ五shí十ér而gòng贡，，yīn殷rén人qī七shí十ér而zhù助，，zhōu周rén人bǎi百mǔ亩ér而chè彻，，qí其shí实jiē皆shí什yī一yě也。。chè彻zhě者，，chè彻yě也；；zhù助zhě者，，jiè藉yě也。。lóng龙zǐ子yuē曰：：‘‘zhì治dì地mò莫shàn善yú于zhù助，，mò莫bú不shàn善yú于gòng贡。。gòng贡zhě者，，jiào校shù数suì岁zhī之zhōng中yǐ以wéi为cháng常。。lè乐suì岁，，lì粒mǐ米láng狼lì戾，，duō多qǔ取zhī之ér而bù不wéi为nüè虐，，zé则guǎ寡qǔ取zhī之；；xiōng凶nián年，，fèn粪qí其tián田ér而bù不zú足，，zé则bì必qǔ取yíng盈yān焉。。wéi为mín民fù父mǔ母，，shǐ使mín民xì盻xì盻rán然，，jiāng将zhōng终suì岁qín勤dòng动，，bù不dé得yǐ以yǎng养qí其fù父mǔ母，，yòu又chēng称dài贷ér而yì益zhī之。。shǐ使lǎo老zhì稚zhuǎn转hū乎gōu沟hè壑，，wū恶zài在qí其wéi为mín民fù父mǔ母yě也？？’’fú夫shì世lù禄，，téng滕gù固xíng行zhī之yǐ矣。。《《shī诗》》yún云：：‘‘yǔ雨wǒ我gōng公tián田，，suì遂jí及wǒ我sī私。。’’wéi惟zhù助wéi为yǒu有gōng公tián田。。yóu由cǐ此guān观zhī之，，suī虽zhōu周yì亦zhù助yě也。。shè设wéi为xiáng庠xù序xué学xiào校yǐ以jiào教zhī之：：xiáng庠zhě者，，yǎng养yě也；；xiào校zhě者，，jiào教yě也；；xù序zhě者，，shè射yě也。。xià夏yuē曰xiào校，，yīn殷yuē曰xù序，，zhōu周yuē曰xiáng庠，，xué学zé则sān三dài代gòng共zhī之，，jiē皆suǒ所yǐ以míng明rén人lún伦yě也。。rén人lún伦míng明yú于shàng上，，xiǎo小mín民qīn亲yú于xià下。。yǒu有wáng王zhě者qǐ起，，bì必lái来qǔ取fǎ法，，shì是wéi为wáng王zhě者shī师yě也。。《《shī诗》》yún云：：‘‘zhōu周suī虽jiù旧bāng邦，，qí其mìng命wéi维xīn新’’，，wén文wáng王zhī之wèi谓yě也。。zǐ子lì力xíng行zhī之，，yì亦yǐ以xīn新zǐ子zhī之guó国。。””shǐ使bì毕zhàn战wèn问jǐng井dì地。。

mèng孟zǐ子yuē曰：：““zǐ子zhī之jūn君jiāng将xíng行rén仁zhèng政，，xuǎn选zé择ér而shǐ使zǐ子，，zǐ子bì必miǎn勉zhī之！！fū夫rén仁zhèng政，，bì必zì自jīng经jiè界shǐ始。。jīng经jiè界bú不zhèng正，，jǐng井dì地bù不jūn钧，，gǔ谷lù禄bù不píng平。。shì是gù故bào暴jūn君wū污lì吏bì必màn慢qí其jīng经jiè界。。jīng经jiè界jì既zhèng正，，fēn分tián田zhì制lù禄，，kě可zuò坐ér而dìng定yě也。。fū夫téng滕，，rǎng壤dì地biǎn褊xiǎo小，，jiāng将wéi为jūn君zǐ子yān焉，，jiāng将wéi为yě野rén人yān焉。。wú无jūn君zǐ子，，mò莫zhì治yě野rén人，，wú无yě野rén人，，mò莫yǎng养jūn君zǐ子。。qǐng请yě野jiǔ九yī一ér而zhù助，，guó国zhōng中shí什yī一shǐ使zì自fù赋。。qīng卿yǐ以xià下bì必yǒu有guī圭tián田，，guī圭tián田wǔ五shí十mǔ亩。。yú余fū夫èr二shí十wǔ五mǔ亩。。sǐ死xǐ徙wú无chū出xiāng乡，，xiāng乡tián田tóng同jǐng井。。chū出rù入xiāng相yǒu友，，shǒu守wàng望xiāng相zhù助，，jí疾bìng病xiāng相fú扶chí持，，zé则bǎi百xìng姓qīn亲mù睦。。fāng方lǐ里ér而jǐng井，，jǐng井jiǔ九bǎi百mǔ亩，，qí其zhōng中wéi为gōng公tián田。。bā八jiā家jiē皆sī私bǎi百mǔ亩，，tóng同yǎng养gōng公tián田。。gōng公shì事bì毕，，rán然hòu后gǎn敢zhì治sī私shì事，，suǒ所yǐ以bié别yě野rén人yě也。。cǐ此qí其dà大lüè略yě也。。ruò若fú夫rùn润zé泽zhī之，，zé则zài在jūn君yǔ与zǐ子yǐ矣。。””

滕文公问为国。
孟子曰民事不可缓也。
诗云昼尔于茅，宵尔索亟其乘屋，其始播百谷。
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？
是故，贤君必恭俭礼下，取于民有制。
阳虎曰为富不仁矣，为仁不富矣。
夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。
彻者，彻也助者，藉也。
龙子曰治地莫善于助，莫不善于贡。
贡者，校数岁之中以为常。
乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。
为民父母，使民然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。
使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？
夫世禄，滕固行之矣。
诗云雨我公田，遂及我私。
惟助为有公田。
由此观之，虽周亦助也。
设为庠序学校以教之庠者，养也校者，教也序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。
人伦明于上，小民亲于下。
有王者起，必来取法，是为王者师也。
诗云周虽旧邦，其命维新，文王之谓也。
子力行之，亦以新子之国。
使毕战问井地。
孟子曰子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。
经界不正，井地不钧，谷禄不平。
是故暴君污吏必慢其经界。
经界既正，分田制禄，可坐而定也。
夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。
无君子，莫治野人，无野人，莫养君子。
请野九一而助，国中什一使自赋。
卿以下必有圭田，圭田五十亩。
余夫二十五亩。
死徙无出乡，乡田同井。
出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。
方里而井，井九百亩，其中为公田。
八家皆私百亩，同养公田。
公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。
此其大略也。
若夫润泽之，则在君与子矣。

《注释》

（1）绹：（táo）《诗经·豳风·七月》中描述白日用茅草，夜晚则搜寻绳索，急忙登上屋顶，开始播撒百谷。《广雅·释器》中解释绹为绳索。此处意为绳索。

（2）阳虎：又称阳货，是季氏的家臣。季氏掌控鲁国朝政数代，而阳货则掌握季氏家政。后来，他与公山弗扰合谋杀害季桓子，失败后逃至晋国。

（3）彻：在《诗经·大雅·公刘》中意为耕种得粮食。《老子·七十九章》中提到有德者掌管契约，无德者掌管税收。《论语·颜渊》中讨论为何不彻底实行税收制度。此处指的是周朝田税制度，即税田十取一。

（4）藉：《易经·大过·初六》中提到用白茅铺垫，可避免过失。《墨子·公输》中借指杀戮，《韩非子·孤愤》中借指凭借美名来加重权势。《汉语大字典·草部》解释藉为凭借之意。此处意为凭借。

（5）龙子：古代的贤人。

（6）校：（jiào），意为比较、衡量。

（7）盻：（xì）《三国志·魏志·许褚传》中描述许褚怒目而视，使得马超不敢妄动。此处意为怒视。

（8）庠：（xiáng）《尔雅·释官》中将庠序解释为官职。《礼记》中多处提及庠，如乡饮酒礼中的迎宾、学校教育等。《孟子·梁惠王上》强调庠序教育的重要性。《说文》解释庠为古代学校。此处指学校。

（9）序：《诗经》中多处使用序字，如继承先祖之业而不忘、按贤能排序宾客等。《左传·宣公十二年》描述内官按夜晚时间排序。《礼记》中提及宗庙礼仪的次序、日月更迭的次序等。《荀子·君子》强调长幼有序。此处意为次序。

（10）射：《易经·旅·六五》描述射中野鸡却失去一箭，最终获得荣誉。《诗经·小雅·车舝》中提及喜欢射箭。《论语·八佾》讨论君子之争与射箭的关系。《礼记》中多处解释射的意义，如绎射为陈述各自之志等。《吕氏春秋·重言》通过鸟的故事来讲述射箭与猜度的关系。《广雅·释言》将射解释为绎。此处意为猜度、陈述。

（11）毕战：滕国的一位臣子。

（12）圭：（guī）《易经·益·六三》中提到用凶事无咎，中行告公用圭。《孙子算经》定义圭为古代容量单位。圭田此处指用于祭祀的田地。

（13）润泽：在实施过程中的协调和修饰。

（14）为国：治理国家的原则和方法。

（15）粪：施肥于田地。

（16）盻盻然：形容愤恨的眼神。

（17）勤动：形容辛勤劳动的样子。

（18）射：练习射箭技能。

（19）经界：测量和划定井田的边界。

（20）慢：通“漫”，意指诸侯和大夫故意模糊井田界限，以便从中渔利。

（21）圭田：指专为祭祀而耕种的田地，其收获物专供祭祀使用。

（22）死徒：指因各种原因导致的死亡和人口迁移。

（23）守望：负责防范和抵御盗贼、强盗等不法之徒的侵袭。

（24）润泽：在实施过程中的协调和修饰工作，以确保政策的顺利推进和有效实施。

《译文》

滕文公请教孟子怎样治理国家。
孟子说：“老百姓的事是不可拖延的。《诗经》上说：“白天把茅草割，晚上把绳儿搓；赶紧上房修理，按时把五谷播。”老百姓有他们的规律：有固定产业的人才有一定的原则，没有固定产业的人便不会有一定的原则。没有一定原则的人，就会胡作非为违法乱纪，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后加以处罚，这等于陷害。哪有爱民的君主在位却做出陷害老百姓的事呢？所以贤明的君主一定要恭敬、节俭、礼遇臣下，向老百姓征收赋税要有一定的制度。阳虎曾经说过：‘要想发财就不能仁爱，要想仁爱就不能发财。’“古代的税收制度：夏代每家五十亩地而行‘贡’法，商朝每家七十亩地而行‘助’法，周朝每家一百亩地而行‘彻’法。其实税率都是十分抽一。‘彻’是‘通’的意思，‘助’是凭借的意思。龙子说过：“田税最好的是助法，最不好的是贡法。”贡法是综合若干年的收成得一个平均数。丰年，谷米撒得遍地都是，多征收一点也不算暴虐，却并不多收。灾年，收到的秸秆连肥田都不够交税，却非收足那个平均数不可。作为百姓父母的君主，却让他们一年到头辛苦劳顿，结果连自己的父母都养不活，还不得不借高利贷来交足赋税，最终使老的小的只能到沟壑中去等死，这怎么能算是‘为民父母’呢？做大官的享受世袭的田租收入，滕国早就实行了。《诗经》上说：‘雨先下到公田，然后再下到私田！’只有助法才有公田。这样看来，即使周朝，也是实行助法的。“
要兴办庠、序、学、校来教育人民。‘庠’是教养的意思，‘校’是教导的意思，‘序’是教射箭的意思。夏代叫‘校’，商代叫‘序’，周代叫‘庠’；‘学’这个名称，三代都这么叫。学习的目的都是为了让人明白人的伦常。诸侯、卿、大夫、士都明白了人的伦常，小老百姓自然会一团和气亲密无间了。这时如有圣王兴起，也一定会来学习效法，这等于做了圣王的老师。《诗经》说：“岐周虽然是古国，国运却焕然一新，这是赞美文王的诗。你努力实行吧，也来让你的国家气象一新！”

滕文公派毕战来问井田制。
孟子说：“你的国君准备实行仁政，选中你来问我，你一定要好好干！实行仁政，一定要从划分整理田界开始。田界划分得不正确，井田的大小就不均匀，作为俸禄的田租收入也就不会公平合理，所以暴虐的君王和贪官污吏总是轻视田间界限的划分。田间界限正确了，人民土地的分配，官吏俸禄的厘定，都可以毫不费力地决定了。
滕国土地狭小，也有贵族和农民的区分。没有贵族，便没人治理农民；没有农民，也没人养活贵族。我请求：郊野用九分抽一的助法，都城用十分抽一的贡法。公卿以下的官吏一定有圭田，每家五十亩；如有剩余的劳动力，每人再给二十五亩。无论埋葬或搬家，都不离开本乡本土。一井田中的各家，平日出出进进，互相友爱；防御盗贼，互相帮助；罹患疾病，互相照顾。如此一来，百姓便亲爱和睦了。每一里见方划为一个井田，每一井田划为九百亩，当中一百亩是公田，八家都各有私田百亩。共同耕种公田，先把公田料理完毕，才敢去干私田的农活，这是区别官员和农夫的办法。这不过是一个大概情况，至于如何去充实完善细节，那就在于你的国君和你本人了。”

《评析》

这篇文言文取自《孟子·滕文公上》，是孟子在回答滕文公关于治国之道的提问中，阐述其政治理念和治国策略的经典对话。孟子的这一段话言辞犀利，直指问题的核心，展现了其深厚的儒家学识和高尚的道德情操，是中国古代政治思想的瑰宝。

首先，孟子以《诗》为引，强调民生问题的重要性，提出“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的观点，这是他主张以民为本的核心思想。他认为，民生问题是治国的根本，只有解决了民生问题，人们才能有安定的生活，有安定的心态，才能避免走向邪路。这是孟子对于社会治理的深刻认识，也是他关于人性论述的重要一环。他对于人性的理解深入到了社会生活的每一层面，这种以民为本的思想，对于后世产生了深远影响。

其次，孟子提出了“贤君必恭俭礼下，取于民有制”的观点，强调君主应该以恭俭为德，礼下为行，对民众的财产有所节制。这是孟子对于君主权力的限制，体现了他的政治智慧。他引用阳虎的话来论证自己的观点，这种引经据典的方式，使得他的论述更具有说服力。

再次，孟子对于土地制度的论述，体现了他深厚的经济学识。他提出了“经界不正，井地不钧，谷禄不平”的观点，认为土地制度的公平是保障民生的基础。他主张将土地分配给每个家庭，这样可以保证每个人都有生活的保障，从而实现社会的和谐稳定。这种以土地制度为基础的社会治理思想，对于后世产生了深远影响。

最后，孟子对于教育的重视，体现了他的人文关怀。他主张设立学校，以教育人民，这种以教育为基础的社会治理思想，对于后世产生了深远影响。他认为，只有通过教育，才能使人们明白人伦，才能使小民亲于下，才能使有王者起，必来取法。

总的来说，这篇文言文展现了孟子深厚的儒家学识和高尚的道德情操，他的政治理念和治国策略具有深远的影响力。他以民为本的思想，对于后世产生了深远影响。他对于人性的理解深入到了社会生活的每一层面，这种以民为本的思想，对于后世产生了深远影响。他对于君主权力的限制，体现了他的政治智慧。他对于土地制度的论述，体现了他深厚的经济学识。他对于教育的重视，体现了他的人文关怀。这篇文言文是孟子政治思想的经典表现，值得我们深入研究和学习。