在清代流行的支竹词中，直白的语言告诉我们清代成都的端午节习俗。
在“湖广填川”时期来到四川的客家人，端午节的传统礼仪习俗源于中原的古老习俗。
阅读这些经典，走进东山客家，给我们一个充满古老习俗的端午节。
历代诗人笔下的成都端午节
农历五月初五是“端午”或“仲午”。
结束，是也，开始也，五，和中午是相通的，因此，“端午节”也被称为“端午节”和“重中午”。
端午节的习俗历史悠久。
首先，它与古代先民的祛邪、解毒、避疫、止邪的观念有关。
到了汉代，这一习俗与中国的传统节日如除夕、元旦、元宵节、上思、寒食节、清明节、七夕、重阳节和腊八节一起形成，并一直延续到今天。
关于端午节的禁忌，汉代应劭的《风俗与正义》专门记载“五月五日，一子生，一男害父，一女害母；当你五月份到达时，你将不得不搬家。
五月盖房子让人秃顶。
5月5日当天，将没有推荐席位”。
《荆楚年谱》也说:五月俗称恶月。
禁止暴露床铺、推荐座位和建造房屋。
端午节有许多习俗，这些习俗与季节气候密切相关。
泛炒兰花汤沐寓草药、菖蒲、艾叶、发簪在头上、挂在手臂上辟邪、制雄黄酒、解毒杀虫、贴仙符、钟馗形象、香囊、彩丝、避兵、长寿、吃粽子、赛龙舟...
魏晋时期，端午节增加了纪念历史人物的意义。
它流传于山西是为了纪念介子推，流传于吴越是为了纪念伍子胥，流传于会稽是为了纪念黄鹗，流传于楚国是为了纪念屈原。
因为屈原高尚的人格和爱国精神被世界各地的人们普遍认可，并逐渐取代其他历史人物。
以前的民间活动被重新解释，如粽子驱赶水中的龙，赛龙舟抢救屈原的遗体。
人们并不探究这些说法的可信度，而是依靠这些活动来表达他们对诗人的崇敬，并产生广泛而深入的影响。
端午节习俗与纪念屈原的故事相结合，使这一传统节日习俗获得了新的内涵、文化意义和生命力，并一直延续至今。
事实上，端午节不仅在人民中广泛流行，而且也受到皇帝、官员和文人的重视。
历代有许多吟咏端午节的诗歌:唐朝皇帝李隆基曾来成都，在端午节当天在皇宫里与官员举行了一次盛大的宴会，并写了一首诗，题为“与龙舟节三宝殿官员的宴会发现了神性”；“洞穴枕头充满了灵气，而细丝继续为人们服务。
四点钟时，花儿们熟练地比赛，而九个儿子则在争夺新的花朵。
”可以看出，宫廷里的端午节习俗和普通人一样。
“一句话，六义陈。
脚唱得好，风化也可以纯洁。
”人们对部长和国家的未来有着更热切的期望。
另一首“端午节”的诗更直接地表达了这一点:“亿万人将生活在一起，社区将保护繁荣。
忠诚，如果不被取代，将毁灭方堃。
”提到五种颜色的丝绸和吃粽子是端午节的习俗，皇帝会招待他的大臣来庆祝这个节日，这表明了对这个节日的重视。
诗人杜甫也留下了反映唐代端午节习俗的诗歌。
杜甫写下“端午节送衣服”时，被留下来捡剩菜:“官服也很有名，端午节也很受尊敬。
芳香的丝绸被纺成了纤细的葛藤，微风吹过，洁白的颜色像新的雪。
来自天堂的雨露，只是在炎热中，披上它凉爽无比。
意义是长的，意义是短的，生命充满了神圣的爱。
”表达沐浴皇帝仁慈的兴奋。
在《送清津奉龙舟节御服》中，“裁缝云成御服，跪拜庆龙舟节”提起端午节时送衣服的习俗，也反映了唐代宫廷对端午节的重视。
杜甫似乎没有留下任何直接为庆祝端午节而写的诗。
他住在成都草堂时，院子里的菖蒲繁茂。
“竹浦无处不在”(满城二寿之一)，家人过端午节时，采集菖蒲无疑非常方便。
他的“蒋菲比赛日，草看见春天的心”(尹畅)，或在蜀国见到的端午节赛龙舟。
而在巴山蜀水生活了20年的刘禹锡则在《赛马歌》中追溯了赛马和屈原的起源，并详细描绘了赛马的热闹场面。
”杨启对雷贺天的攻击中，湍流和行军的声音一起轰然落下。
当龙淋湿时，鬣狗会移动。
蝮蛇喝ting像豌豆和胡萝卜。
“护国公在激流中，有一个绿色的窗帘。
他揭开了这根柱子，命令贵族们分成男性和女性。
”当地官员主持了颁奖仪式，场面壮观，气氛热烈。
“这首歌以废弃而告终空一天结束时，我很难过。
我叫曲婷记下来。
”诗人向屈原进贡，增加了他的悲伤。
华瑞夫人的《宫词》:“龙舟节衣入御榻，赭色黄罗帕盖金盒。
美丽的女人被关押在南香织大厅，玉腕被一条长长的彩色线斜封着。
”端午节的描述有点浪漫。
宋朝时，宋祁有一首诗说:“五日之久，一只长蛟求祭，九门之虎杀其魂。
”(屈原庙)端午节时追屈原是一件非常惆怅的事。
梅州文学巨匠苏轼有许多描写端午节的诗歌。
他仔细描写了赛龙舟和纪念屈原的丰富民间内容，如龙舟虎臂缠象征、前门艾普、吃粽子、朋友饮酒等。
彩线轻轻包裹在红色玉臂上，小符号斜挂在绿云环上(环西沙端午节)。
“老虎裹着胳膊，端午节又来了。
门前，有一片翠绿的艾普，天空苍白，风筝翩翩起舞。
芦苇叶的香味飘了十英里，带着几瓶酒。
赛龙舟，助威，向河流致敬，背诵你的赋。
哀叹溺爱，悲秦吞楚。
你对那些流着眼泪和淫荡的外国客人的白色寺庙了解多少？每天早晚，凌阳新亭都会哭泣，泪水会干涸。
在汨罗江，湖南是疲惫和死亡，但只有无数令人心碎的话。
”(刘瑶玲，天钟节)“到现在，在沧江上，人们都扔食物来充饥解渴。
遗产变成了一场竞赛，哀叹初山的分裂。
”“名声是无穷无尽的，富贵也是暂时热的。
医生知道这一点，所以他举行了死亡节。
”(屈原塔)，可以说是屈原不同时代的知音。
相比之下，南宋陆游和明代杨胜安的端午诗则侧重于端午的生活方式和节日的欢乐气氛，更具个性化，更富生活气息。
“重五山村不错，榴莲花一下子就有了无数。
诗人吃了两个饺子，高官人吃了艾蒿。
还忙着吃药和开处方，因为今年可以平安无事了。
完成工作后，我对着杯子和盘子微笑。
”(陆游的《毛毅法码五》)在这个端午节，陆游在一个山村里，石榴花盛开，每个人都准备好了包粽子，一束蒿草挂在高高的帽子上。
虽然诗人身体虚弱，但他也指着丹尼的额头。
太阳西沉时，端午节的“工作”才结束，每个人都笑着推杯换盏。
端午节时，杨慎早早起床，把湖水淹没了。
"鸟儿在鸣叫，大海在移动，日出时森林在下雨."红色的云彩挥舞着金色和蓝色，赤帝骑着一条龙。
"难得的风景使诗人身心愉悦。
"名单上的歌曲流畅，声音清晰和谐。
你一定是喝多了，一桶酒就能让九张嘴慢下来。
”(第五盘湖)诗人需要在他的知己面前喝醉，唱歌的声音，丝绸和竹子，酒。
节日带给诗人的快乐令人感动。
事实上，每个人对端午节都有独特的记忆。
端午节在我的家乡通常被称为“五月节”。
在这一天，我们必须早起去采集艾蒿，和我们的父亲一起去坟墓，虐火绳”，在白糖里蘸粽子，和我们的父亲一起喝酒，并且在晚饭后演奏许多优美的二胡曲子...
在我的印象中，五月节是一个神奇的节日，它总是阴天，我们可以早起，我们可以找到最好的和最高的艾蒿，裤子湿后去坟墓，不是特别漂亮的石臼花让我莫名其妙地兴奋。
除了挂在外屋的门口和门口，我们还把剩余的苦艾拧成一根“火绳”来烘干，这样我们就可以在夏夜点燃它，赶走蚊子。
粽子是我妈妈包的，在五月节的前一天煮的。
粽子的主要成分是大黄米或粘高粱米，浸泡约十天，洗净，放在红枣上。
我帮助清理芦苇叶，马立安。
母亲把几片散落在手掌上的芦苇叶卷成漏斗状。
她把浸泡过的糯米和红枣放进“漏斗”里，并紧紧地压在一起。
她把芦苇叶折下来，紧紧地包起来。
她把它们和马立安绑在一起，包了一个粽子。
我母亲的动作迅速而连贯。
我试了很多次，但都失败了。
松散是一大禁忌。
仍然有许多歌颂端午节的诗歌。
以上只是诗人的代表作。
这些诗生动地描绘了古代人们对端午节的体验。
由于不同地方的风俗不同，我们无法体验一些内容。
然而，几千年后，粽子的基本吃法、艾草的采摘以及这些活动带来的快乐和感受仍能触动我们的心弦。
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