孟子说：“伯夷，眼睛不看丑陋之物，耳朵不听邪恶之声。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事；天下混乱，就隐居乡野。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿去居住。他认为同没教养的乡下人相处，就好比穿戴着礼服礼帽坐在泥地炭灰之上。在商纣的时候，他住在北海边上，期盼着天下的清平。所以闻知伯夷高风亮节的人中，贪夫都能变得廉洁，懦夫也能独立不移。
伊尹说：‘什么样的君主，不可以侍奉？什么样的百姓，不可以使唤？’天下太平时出来做官，天下混乱也出来做官，他说：‘上天生育这些百姓，就是要让先知先觉的人来开导后知后觉的人。我是天生之民中的先觉者，我将以尧舜之道来开导芸芸众生。’他惦念着天下的百姓，假如有一人没有被尧舜之道的雨露所灌溉，便好像自己把他推进山沟里让他去死一样。他就是如此把匡服天下的重任一肩挑上。”
“柳下惠不以侍奉坏君为可耻，也不因官小而辞掉。立于朝廷，不隐藏自己的才能，但也一定会按自己的原则办事。不被重用，他也不怨恨；穷苦困厄之际，他不忧愁。同乡下人相处，心情舒畅的不愿离开。他说：‘你是你，我是我，你纵然在我边上一丝不挂，你有怎么能玷污我呢？’所以闻知柳下惠高风亮节的人中，胸襟狭小的变宽厚了，刻薄寡恩的也敦厚了。
孔子离开齐国，把米淘完滤干就走；离开鲁国时却说：‘我们慢慢走吧，这是离开母国的态度。’应该迅速离开就迅速离开，应该缓慢离开就缓慢离开，应该辞官就辞官，应该做官就做官，这便是孔子。”
孟子又说：“伯夷是圣人之中最清白的人，伊尹是圣人之中最负责的人，柳下惠是圣人之中最平和的人，孔子则是圣人之中最识时务的人。孔子，可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思，就像先敲青铜镈钟，最后以玉磬声收束收尾。先敲击镈钟，象征着节奏之美的启幕；特磬的余音，则代表着秩序之韵的圆满。有序地拉开序幕，展现了智慧之光；而有条不紊地落下帷幕，则彰显了圣洁之韵。智慧如同熟练的技艺，圣洁则如深邃的力量。犹如在百步之遥放箭，箭矢能飞越百米，依赖于射手的力量；然而要精准命中目标，则不仅要有力量，更需要高超的技巧与敏锐的洞察力。”

此段文言文为孟子对伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四位圣贤的评述。这四位圣贤代表了不同的生活态度和人生态度，孟子通过对比和阐述，为我们展现了他对于圣人的理解。

伯夷，孟子称之为“圣之清者也”。伯夷的为人处世，有着高尚的气节和原则。他“目不视恶色，耳不听恶声”，坚守自己的道德底线，不妥协于世俗的恶。他“非其君不事，非其民不使”，体现了他的忠诚和责任感。在乱世中，他选择退隐，“以待天下之清也”，这种清高和超脱，是伯夷的智慧和勇气。

伊尹则与伯夷相反，他“治亦进，乱亦进”，积极参与世事，无论治世还是乱世，都愿意承担责任。他认为“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉”，自己有责任去启发和教育人民。他的自任之重，显示了他的博大胸怀和责任感。

柳下惠则是“圣之和者也”，他的为人平和，与世无争。“不羞污君，不辞小官”，无论面对什么境遇，都能保持平和的心态。他的“进不隐贤，必以其道”体现了他的正直和坚持。柳下惠的宽容和敦厚，赢得了人们的尊敬。

而孔子则是“圣之时者也”，他能够根据不同的时代和环境，灵活地应对世事。他“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”，体现了他的智慧和变通。孔子被孟子称为“集大成者”，他的思想和智慧集各家之所长，达到了圣人的最高境界。

孟子通过这四位圣贤的描绘，向我们展示了不同的圣人形象。他们各有特点，但都是道德的楷模和人生的导师。他们以自己的行动和智慧，影响了后世的人们。

此外，孟子还运用了比喻和象征等修辞手法，使得这段文言文更加生动和形象。如“金声而玉振之也”象征了孔子的思想像金玉一样珍贵和完美；“智，譬则巧也；圣，譬则力也”则以巧和力比喻智和圣的不同特点。这些修辞手法不仅增加了文章的美感，也使得孟子的观点更加深入人心。

总之，这段文言文是孟子对四位圣贤的赞美和评价。通过他们的形象和事迹，我们可以感受到他们的智慧和品质。这些圣贤的形象和精神对于我们今天依然有着重要的启示意义。