(1)友:出自《易经·损·六三》的“三人行,则损一人;一人行,则得其友。”和《周礼·天官·大宰》的“以九两系邦国之民……八曰友,以任得民。”以及郑玄的注释:“友,谓同井相合耦耡作者。”等,还有《论语·为政》中的“孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。”和《论语·季氏》的“益者三友,损者三友。”以及《孟子·滕文公上》的“乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦。”等,赵岐在此处的注解为:“‘出入相友’,相友耦也。”以及《释名·释言语》的:“友,有也,相保有也。”在此文中,友的含义为互助合作。
(2)挟:意指倚靠或依赖。
(3)孟献子:这是一个人的名字,他是鲁国的大夫,名叫仲孙蔑。
(4)费惠公:他是周朝封建的一个小国在春秋时期的君主。
(5)乐正裘、牧仲、颜般、王顺、长息:这些都是人的名字。
(6)亥唐:这也是一个人的名字,他是晋国的人。
(7)蔬食:指的是简朴的饮食,蔬在这里和“疏”同义。
(8)尚:在这里和“上”同义。
(9)用:在这里的意思是“以”。
万章向孟子请教:“请问如何结交真正的朋友?”
孟子回答道:“交朋友时,不要仗恃自己年长,也不要依赖自己的高位,更不要因为兄弟的富贵而傲慢。真正的友情,是心灵与品德的交融,不应有任何倚仗。以孟献子为例,他虽是一位拥有百辆车马的大夫,却与五位朋友:乐正裘、牧仲以及其他三位相交。孟献子在与这五位朋友相处时,从未因自己的地位和财富而自鸣得意。同样地,这五位朋友也没有因为孟献子的地位而巴结他。这种纯粹的友谊告诉我们,不仅仅是拥有一百辆车马的大夫能够拥有真正的朋友,即使是小国的君主也能结交到真挚的朋友。”费惠公说:‘我对子思,只是把他当作老师;对于颜般,只是把他当作朋友;王顺和长息,不过是侍奉我的人罢了。’“不单单小国的君主如此,即使大国之君也有朋友。晋平公对待亥唐,亥唐叫他进去,便进去;叫他坐,便坐;叫他吃饭,便吃饭。即便是糙米饭蔬菜汤,未曾没吃饱过,因为不敢不吃饱。然而也就做到这个地步罢了。不和他共有天授之位,不和他共治天授之职,不和他共食天授之禄,这不过是士人尊敬贤者的态度,不是王公尊敬贤者应抱有的态度。舜谒见尧,尧请女婿住在另一处官邸中,也请他吃饭,接着互为客人和主人,这就是天子和老百姓的交友。以卑贱者身份尊敬高贵者,叫做尊重贵人;以高贵者身份尊敬卑贱者,叫作尊敬贤者。尊重贵人和尊敬贤者,本质上都是一样的。”
此段文言文为孟子对“友”的诠释,深入探讨了友情中的真实与纯粹。在孟子的观点中,真正的友情不受社会地位、财富、权力的影响,是基于彼此德行的认同和尊重。
首先,孟子指出,真正的朋友之间不应存在任何形式的依附关系。这种关系的建立,不是基于地位的高低、财富的多少或是亲缘的远近,而是基于彼此德行的认同。这种认同是纯粹的,不带有任何功利色彩。如果友情中掺杂了这些世俗的因素,那么这种友情就不再纯粹。
接着,孟子通过孟献子、费惠公和晋平公的例子来说明,无论身处何种地位,人们都有可能拥有真正的朋友。这些君主虽然身份高贵,但他们与某些人的交往,完全是基于彼此的德行和互相的尊重。在这种关系中,他们不再是君臣,而是平等的朋友。这种友情的存在,打破了世俗的等级观念,展现了人性的光辉。
孟子还提到,舜与帝之间的友情是一种超越了世俗观念的情感纽带。即使身为天子的舜,在与帝的交往中,也能够保持一种平等和尊重的态度。这种友情的存在,不仅体现了舜的谦逊和帝的包容,更彰显了友情中最为宝贵的品质——真诚。
此外,孟子还强调了“贵贵”与“尊贤”之间的统一性。在他看来,“贵贵”是指尊敬地位高贵的人,“尊贤”则是指尊敬有德行和才能的人。虽然这两者在表面上看起来有所不同,但在本质上都是对优秀品质的认同和尊重。因此,无论是对待地位高贵的人还是有德行的人,我们都应该保持一种尊敬的态度。
总的来说,这段文言文不仅探讨了友情的本质和意义,还强调了人与人之间平等和尊重的重要性。在孟子的观念中,真正的友情是一种超越世俗、基于德行认同的纯粹情感。这种友情的存在不仅体现了人性的美好也彰显了社会进步与文明发展的标志。在当今社会依然具有重要的现实意义它提醒我们在与人交往时要注重对方的内在品质和德行而不是过多地关注外在的地位和财富。只有这样我们才能够建立起真正纯粹而深厚的友情并在人生的道路上相互扶持、共同进步。