（1）周霄：来自魏国的士人。
（2）仕：在《诗经·大雅·文王有声》中有“丰水有芑，武王岂不仕”的描述，意指武王出仕为君。《论语·微子》中提到“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”，强调了从仕做官是为了行义。《韩非子·说难》则认为“此非能仕之所耻也”，不将从仕视为耻辱。此处“仕”即指从仕做官。
（3）皇：与“惶”相通，表现出惶恐不安的神态。《诗经·豳风·东山》中有“皇驳其马”的形容，而《诗经·豳风·破斧》的“周公东征，四国是皇”则描绘了四国因周公东征而惶恐不安的场景。《吕氏春秋·先己》提到“督听则奸塞不皇”，意指奸邪被堵塞，不再惶恐。此处“皇”引申为徘徊迟疑。
（4）载：在《易经·小畜·上九》中有“既雨既处，尚德载；妇贞，厉”之句，表示在事情完成后，仍然要保持德行。《尚书·皋陶谟》提到“亦言其人有德，乃言曰：载采采”，意指推荐有德之人时，要说明其德行事迹。《诗经》等古籍中，“载”多用来描述行为、状态，此处引申为施行的意思。
（5）质：可通“挚”或“贽”，表示古人初次见面时互相馈赠的礼物。《诗经·小雅·天保》中的“民之质矣，日用饮食”即描述了这种习俗。《礼记》等古籍中也有关于“质”的描述，多用来表示对证、验证。此处“质”指双方对质以验证事实。
（6）吊：原意为慰问、安慰。《诗经·小雅·天保》中的“神之吊矣，诒尔多福”即是一例。《左传》、《孟子》等古籍中也有多处用到“吊”来表示慰问。此处即取此意。
（7）助：在此假借为“藉”，表示凭借、依靠。《易经》、《孟子》等古籍中均有使用“藉”的例子，多用来表示依靠、凭借之意。此处即取此意。
（8）粢：（zī）《公羊传·桓公十四年》中提到：“御廪者何？粢盛委之所藏也。”说明粢是古代供祭祀用的谷物。《玉篇》中也解释：“粢，稷米也。”即粢为稷米的一种，用于祭祀。
周霄问孟子：“古代的君子做官吗？”
孟子答道：“做官。《传》上说：‘孔子要是一连三个月没有君主任用他，就焦急不安；离开一个国家，一定要带着见面礼送给一下个国君。’公明仪也说：‘古代的人一连三个月没有君主任用，就要去安慰他。’”
周霄便说：“一连三个月没君主任用就去安慰他，不是太急了吗？”孟子答道：“士子失掉官位，就好像诸侯失去国家。《礼记》说过：‘诸侯亲自参加耕种，是为了供给祭品；夫人亲自养蚕缫丝，是为了供给祭服。牛羊不肥壮，祭品不洁净，祭服不具备，不敢祭祀。士人若没有自己的田地，那也不能祭祀。’牛羊、祭具、祭服不具备，不敢祭祀，也就不能举行宴会，这难道不应该安慰他吗？”
周霄又问：“离开国界一定要带上见面礼，为什么呢？”
孟子答道：“士做官，就好像农民耕田；农民难道会因为越过国境线便放弃他的农具吗？”
周霄说：“晋国也是一个可以做官的国家，我却没听说过找官位是这样迫不及待的。怎么急着做官，证明君子当官很难啊，这又是为什么呢？”
孟子说：“男人一生下来，父母都想将来为他成立家室；女人一生下来，父母都想将来为她找个好婆家。做父母的，人人都有这样的心愿。但是，不等待爹妈开口，不经过媒人介绍，自己便挖墙洞扒门缝来互相窥望，翻过墙去私会，那么，爹妈和举国之人都会唾弃他。古代的人不是不想做官，但是又讨厌不经由合乎礼义的道路去求官。不经合乎礼义的道路而奔向仕途的，就跟挖墙洞扒门缝的行为是一样。”
这段文言文出自《孟子·离娄上》，是孟子回答周霄关于“古之君子是否仕”的问题。全文逻辑清晰，论述严密，充分表现了孟子的思想深度和人格魅力，同时也展现了他独特的修辞手法和写作风格。
首先，孟子引用《传》和公明仪的话，说明古之人对仕的态度，表明他对于古代君子仕的肯定。然后，他引用《礼》的话，通过对比诸侯和士的祭祀，进一步说明了士仕的必要性。这种引经据典的方法，使得他的论述具有了不容置疑的权威性，同时也体现出孟子深厚的学识。
接着，孟子以农夫出疆带耒耜为例，比喻士人仕的必要性，巧妙地运用了比喻手法，使得观点更加形象生动。然后，他又引用晋国的例子，引发周霄的疑问，从而引出他的观点，这种设问引答的方法，使得全文逻辑更加严密，同时也使得他的观点更加有力。
最后，孟子以父母期待子女成婚为例，比喻人人都希望仕，但又恶不由其道，这个比喻既生动形象，又富有哲理，充分表现了孟子的深厚的人文关怀和道德情操。同时，这个比喻也表现出孟子的独特的文风，即以寓言寓理，以理寓情，使得他的观点既有深度，又有感情。
整体来看，这段文言文表现了孟子对于古代君子仕的深入理解和独到见解，同时也充分展现了他深厚的学识，严密的逻辑，独特的修辞手法和深情的人文关怀。这是一篇具有深度和广度的文言文，值得我们深入研究和赏析。